偶尔获阅敦煌文艺出版社“得陇望蜀诗丛”第一辑五册（2020年12月第1版），一下子被其“积极进取、勇于开拓、不断创新”和谋求发展之陇南文学新气象所鼓舞，尤其主编对历史之语“得陇望蜀”的多元化解释和新向度运用，更觉诗丛的立意与气魄非同一般。
先看秦戎的《踏歌而舞》。面对开卷之作立冬望雪，诗人首先想到的是乡邻与庄稼：“还有那一茬茬的庄稼一个个的乡邻”（《立冬的陇南》），也有这些乡邻远在天边的作为，牵挂也骄傲着诗人：“大手笔/就这样得陇望蜀统一天下/大气概/就这样连接南北沟通东西”（《大武都》）。自然，诗人的心，有时也是深沉的。在对父亲的白描式写作中，他说：“你总是在愧疚中默默无语去地里劳动”“你默默忍受的不只是埋怨与苦痛/你总是在说孩子们好好念书吧/我们没有地位金钱也没有关系后门”（《父亲》）。它与《想起苦菜花》并行着：“我想起了苦菜花，想起了山沟里的牛，山坡上的羊”，“苦菜花，喂养着我们姐妹八人”“那些日子，肚里总是装满苦菜与卑怯”。这种从生活中发出的语言，在诗行中就成了重生对过往的回忆：那是人类精神再生的心灵之声，是关于生命与写作新联系的穿越与唤醒。
毛树林的《露珠无岸》，忽闪出来的感觉，他不是在写诗，而是让自己的哲思化诗。亡灵、蟒蛇、河流、高原、岩石，乃至樱桃、马兰等，全在他的哲思中点化成诗，组成汩汩流去的浩荡之水，化成悠悠飘去的云，更化成无数新的意象，在几多哲思中冲腾、激越和澎湃。在“王朝谷粒一样划过指缝”的一刻，诗人看到屈原正挥动“柔韧的牧鞭”（《伫立汨罗江》），而江对岸的岩石，正以“坚韧的运动”，创造“一种凝聚与生长思想的生命”（《把手搭在岩石上》）。那岩石下的河流，经诗人的点化，便成了“携带主观的河流”，而此时自然的蟒蛇以“在夜里一切词语都是危险的”为隐喻，把房屋与大梁、祈求与期待，都在“这些黑线条组成的东西里饮食着硬朗的内核”（《蟒蛇》）。我非常称许诗人在此运用“硬朗的内核”，它一下就把诗的内质，提升到人生的现实之上：那是精神不屈的行走，又是人生朝前的不回头。诗具社会性的内涵，破苞翠滴朝向我们。于此，《天空是一枝假樱桃》，便成了抽象艺术的诗。
诗人老盖的《世态与季节》，是一册艺术化的诗集。她成化在被诗人“长长拥抱的身体”里，诗人说“我被它们打湿，只有它们抓着我”（《伟大的接触，黄渚》），这被诗人标之为“伟大的接触的黄渚”，正象征着一条诗人划动河水的生命之河。面对背柴的女人，诗人看到的是“一个生者面对一个生者”（《背柴的女人，徽县江洛镇》）。这样的生态县城，便是“我听见的是神秘的喉音，这是从山里发出的呼吸”（《巴洛克诗人的山野，成县》）。看，灵动的一景一人一声，这幅多层面的绘图，把二个城镇黄渚与成县的印象，艺术地映现了出来。
过河卒《擦洗阳光》，是“得陇望蜀诗丛”第一辑中亮丽的一册。其个性，于《佛崖的石头》这一辑里，在酒与佛崖中卓然可见。先说酒，“今天的酒骑在昨天的酒上”（《今天的酒骑在昨天的酒上》），一言就把酒的烈性与韧劲给撒了出来。酒使诗人游仙到了新的世界，酒使诗人在另一个春天里诞生。这种生活与生命交相而遇的别样状态，在诗人的语言与个体生命之间，发生着一种吊诡式的关系变化，它先由人言酒，尔后又由酒言人，然都限定在唯一的人的世界中，生命的形式却是截然不同。它让诗歌告诉你，人类栖息在大地的方式是变化的，诗意的和创造着的。
向前《惊蛰的声音》由在自然里伸展：“绿意表地/露珠画在晨色里/蓝色天空给你星斗日月”（《执着》）。转而面对当下的自然，诗人又道义在胸：“人类一刻不停地斧戗她”“当岩砾风化，人心也渐锈蚀/村子里因工业文明而欢啸或狰狞”（《地球日遐想》），大地需要环保：诗人不忘举起正义之笔。
更深层次的思考，是诗人同样在《放飞心情》中有所表述：“从笑靥和庙堂的那柱香烟中/我给祈求欢快的人绑上羽翼/让蒙受灾难的生灵们/放弃逃离不了的沉重”，这分明是以全球的眼光在关注着人类。营造于这样的境界之下，诗人胸中的豪气在回荡：“我的江湖存与珠穆朗玛之峰/鱼儿在我心中或是源头/鱼儿的心随即也在峰顶游弋潜伏下来/经受第三极火一样的雕饰”（《江湖》）。豪气自然惊动了惊蛰，于是，“所有的生命都被蛰伏的量子纠缠/继而在神秘中萌动”（《惊蛰的声音》）。这里我注意到了诗人叙述（抒情）的行为，是由地域的眼光转向了人类的视角与共性，它注重的是人类共同生存的地理空间，珍惜的是和平与生态共向的文化认同。这份激情，在诗里行间流淌，也同样在诗人的个体生命血脉之中冲腾。
总之，“得陇望蜀诗丛”第一辑的出版，仅仅是每年一辑五本的起始之行；正如主编高天佑先生在“前言”中所说：“陇南不仅是一方历史悠久、山川神奇的土地，更是养育伟大诗人和诞生伟大诗篇的地方”。作为读者，我们愿和西部陇南在这伟大的时代，一起诗意地呼吸；同时也期待携着第二辑“抒情诗”、第三辑“长诗”、第四辑“叙事诗”的浩轶巨篇，能够一起走出中国诗歌“陇南诗群”的诗学群体向度来。
□王学海